Bases históricas- Las primeras referencias sobre la Educación Espírita fueron hechas por Kardec en la Revista Espírita, revelando la aparición de un nuevo tipo de Educación Familiar en Francia, en París. Escribió Kardec, en la Revista de Febrero de 1864, un artículo sobre lo que observara en una familia parisiense en donde los niños recibían educación moral basada en el Espiritismo. Sus palabras finales nos prueban su entusiasmo por lo que pudo entonces observar: "El (el Espiritismo) ya prueba su eficacia por la manera más racional por la cual son educados los niños en una familia verdaderamente espírita".

En el Brasil tuvimos bien temprano la transición de esa nueva forma de Educación hacia el plan de la escolarización. Le cupo a Eurípedes Barsanulfo la instalación del Colegio Allan Kardec, en Sacramento, Minas Gerais, conjuntamente con un ex-alumno del famoso Colegio del Caraza, también en Minas, dirigido por sacerdotes católicos.

La instalación de esta primera escuela espírita brasilera se verificó en 1909. De esa escuela surgiría más tarde el Colegio Pestalozzi, de Francia, fundado por un alumno de Eurípedes, el Dr. Tomas Novelino, médico, y su esposa, la Prof. Maria Aparecida Novelino. Este colegio es hoy una gran y respetada institución y de ella surgió la Facultad de Educación, Ciencias y Tecnología, ya instalada en pleno desarrollo. Estos datos tendrán que ser aumentados por investigaciones posteriores, ya en curso. Pero los datos históricos de la Pedagogía Espírita no se resumen en la Historia de la Educación Espírita. Ellos resaltan, sobretodo, de un examen de las raíces de la Pedagogía Espírita en la Historia de la Pedagogía General como también un estudio de los antecedentes representados por las formas de la Pedagogía Judía y de la Pedagogía Cristiana. Trabajos al respecto fueron publicados en el n° 3 de la revista Educación Espírita, referente a Diciembre de 1972.

Bases científicas- Las bases científicas de la Pedagogía Espírita son consecuencia de las investigaciones científicas de la Sociedad Parisiense de Estudios Espíritas sobre las condiciones del Espíritu en el mundo espiritual, sus manifestaciones mediúmnicas y su condición al reencarnarse. Estos datos son aumentados por las investigaciones espíritas en el plano universitario y particularmente por las informaciones de libros como, La Personalidad Humana, de Frederich Myers. Las experiencias psicológicas y parapsicológicas actuales principalmente en lo tocante a las investigaciones sobre el inconsciente y la percepción extra-sensorial, suministran datos significativos para el conocimiento pedagógico de los mecanismos mentales. Las investigaciones sobre la reencarnación y las investigaciones más recientes sobre el cuerpo bioplasmático dieron una contribución tecnológica para la explicación de la estructura real del educando. La Psicología Evolutiva de la Infancia y de la Adolescencia ofrece también elementos básicos para la comprensión de los procesos mentales y psíquicos del educando. Esos datos se reúnen a los de la Biología Educativa y de la Sociología y Psicología Educativas. Evidentemente los datos de la Ciencia en general sobre la naturaleza humana y los de la Ciencia Espírita en particular hacen parte de las fuentes de contribución científica para los fundamentos de la Pedagogía Espírita.

Bases religiosas- La Pedagogía Espírita no podrá despreciar los datos de la experiencia religiosa en general, puesto que estas experiencias, aunque interpretadas de manera sectaria por las variadas religiones, podría ofrecer interés en la configuración de un aspecto importante de la personalidad humana. Las investigaciones sobre el origen de las religiones y su historia pueden también suministrar datos psicológicos y espirituales importantes. Pero la principal fuente de esos datos estará ciertamente en los hechos mediúmnicos y en las obras psicografiadas que tratan del aspecto religioso del Espiritismo. Estudios y experiencias deberían ser desarrollados por psicólogos y parapsicólogos espíritas sobre la tesis doctrinaria de la ley de adoración y sus manifestaciones. En ese sentido la Antropología Cultural y la Historia de las Religiones podrían también ofrecer datos importantes. La Psicología de las Religiones será de gran interés para el levantamiento de los problemas psicológicos referentes a las manifestaciones de la referida ley. La tesis de Richet sobre el condicionamiento a la creencia y el estudio de los patrones de memoria y su influencia en la percepción extra-sensorial, en el campo de las investigaciones parapsicológicas, contribuirán para el esclarecimiento de los problemas anímicos y de muchos de los supuestos fraudes en la actividad mediúmnica. En todos estos campos deben buscarse elementos informativos sobre los mecanismos psíquicos en la relación del hombre con los fenómenos paranormales.

Bases filosóficas- Las bases filosóficas inmediatas de la Pedagogía Espírita están en la Filosofía Espírita, pero la Filosofía General, la Historia de la Filosofía y particularmente las Filosofías Existencialistas y la Teoría Fenomenológica pueden ofrecer contribuciones significativas para la buena orientación pedagógica en lo tocante a los problemas de la estructuración teórica. La metodología filosófica moderna y contemporánea posee elementos aprovechables y sugestivos para el descubrimiento de nuevas perspectivas en la investigación pedagógica. El estudio de la Filosofía Moral, de la Filosofía de la Educación, y en especial de la Antropología Filosófica y de la Ontología pueden suministrar elementos y sugerencias para la buena ubicación del problema del Ser en la Pedagogía Espírita.

Bases estéticas- Las investigaciones estéticas, modernas y contemporáneas, la Historia del Arte, la Filosofía del Arte, las experiencias actuales en el campo de las artes plásticas, de las artes gráficas, de la música, de la poesía, de la literatura en general son fuentes indicadas para la buena ubicación del problema del Arte Pedagógico u Arte de Enseñar y Educar. Recursos visuales, auditivos y plásticos pueden ser aplicados a la práctica pedagógica para mejor eficacia del proceso educativo y de la enseñanza. La emoción estética puede ser mejor pesquisada en este campo que en el de los ensayos al respecto. Las bases estéticas de la Pedagogía Espírita corresponden a la exigencia del esclarecimiento de la función del Arte en el mejoramiento de la sensibilidad, de su contribución para el equilibrio psíquico y desenvolvimiento moral. La integración del ser en su consciencia estética debería ser uno de los objetivos principales de la Pedagogía Espírita.

Bases prácticas- Las bases prácticas de la Pedagogía Espírita se refieren a las formas educativas de sentido utilitario: la Educación Física, la Educación Corporal, la Educación Sexual, la Educación Profesional y así por delante. Las bases prácticas de la Pedagogía Espírita, para estas múltiples formas de Educación, no pueden restringirse al aspecto formal de esas disciplinas pedagógicas. En todos estos campos habrá connotaciones con los problemas del Espíritu, puesto que este constituye el fundamento de todas las actividades humanas. La orientación filosófica, estética y ética, las implicaciones religiosas, los problemas de la relación alma-cuerpo, las cuestiones de higiene y salubridad, el equilibrio orgánico, la lucha contra la fatiga y el desgaste, las cuestiones referentes a las crisis periódicas del desarrollo corporal y de su declinación, y otras varias cuestiones están naturalmente involucradas en la preparación del educando para la vida práctica. El estudio de la Paideia griega sería una fuente valiosa para la mejor comprensión de todas estas cuestiones. Para no ir más lejos, dando apenas una visión, al lector o al estudiante, de la complejidad de la Pedagogía Espírita, dejaremos por aquí la presentación del esbozo general. La finalidad de la Pedagogía Espírita será orientar el desarrollo de la Educación Espírita, suministrándole todos los elementos capaces de disciplinar la acción educativa en las escuelas espíritas. Esta es la razón por la cual creemos conveniente esbozar un cuadro general de las principales directrices que serán fatalmente confrontadas por los estudiosos que desearen contribuir para el éxito de esa nueva forma de Educación. Sería bueno que los profesores espíritas se interesasen por el examen de este esbozo, puesto que hoy, más que mañana, podrían ser convocados por lo Alto para contribuir en uno de estos sectores. Por el momento tendremos que restringirnos a algunos aspectos más urgentes, que corresponden a las necesidades inmediatas de las escuelas ya existentes. En el Capítulo siguiente y en los, posteriores, los interesados encontrarán el examen de los problemas inmediatos y podrán situarse en el área que encuentren más adecuada a sus tendencias y preferencias, o a sus experiencias vividas en las lides educativas. No tenemos la pretensión de trabajar aisladamente en este campo tan vasto, complejo y de tan urgente necesidad de exploración por los profesores espíritas. Será necesario que hagamos un verdadero esfuerzo colectivo pedagógico para responder al desafío presente de la Educación Espírita en nuestra tierra. La Educación Espírita fue plantada en el Brasil y está creciendo asustadoramente, pero al mismo tiempo auspiciosamente. Todos tenemos el deber de tomar consciencia de esa realidad. Una Educación sin Pedagogía es un barco sin brújula. ¿No habrá en el profesorado espírita brasilero, tan numeroso, algunos elementos dispuestos a este voluntariado? Cumplamos nuestro deber en esta hora de transición cultural, cuando vemos en el horizonte las primeras claridades de la Cultura Espírita. Será una felicidad estar aquí en este momento, pero precisamos hacer para merecerla.

J Herculano Pires.